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【资料图】
佛教里讲教理行证，佛法是我们可以真实地去体证的。当我们修行到一定境界，我们就会体验到空、感受到无我。当我们体会到无我的那一刻，就没有苦了，我们整个人都会处在法喜之中。如果一个人有粗重的我执，那这个人就有粗重的烦恼。
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五蕴皆空
佛教里常讲五蕴皆空，但对于大多数人来说还谈不到这些。色受想行识这五蕴之中，仅一个色蕴空一下，我们就会法喜充满。因为色蕴空掉了之后，受用就会起来。我们平时可能没怎么体察到受蕴，当色蕴空掉一点点，受蕴就会像大风吹起的尘土一样，呼呼地往上翻。
只要对于“我”的执着、色蕴的枷锁稍微松一点点，受用就随之起来了。道家里面的小周天、大周天就是这样的，但是我们佛教不练这个的。这个受是一种觉受、一种气脉。这时候，中医里讲的经脉、穴位就会苏醒了。有了这个觉受了之后，进一步还要把觉受空掉。
想也是烦恼的一种气脉。受空了之后，想才能真正地空掉一点，我们才能体验到想也是空。就像受的云散掉了，想的天空就一片蓝天、万里无云了。
要把行空掉就更难，也更不可思议。如果于行蕴得自在了，过去的、未来的多少世，以前发生过什么、明天将会发生什么，我们就全都知道了。用世间的说法来讲，就是于四维得自在了，四维就是行蕴，分分秒秒就是行蕴。
我们每一个人在行蕴面前都是平等的，上到国王，下到乞丐，每一个人都被行蕴束缚着，从生到死不得自在。导致人生老病死的一个主要的束缚就是行蕴，行蕴如果破掉了，那就是无量寿了。
最后才是识，识蕴破了，就是无量光。转识才能成智，智才是我们真正的如来藏。
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修行的境界
空很重要，空就相当于把电脑清零了一样。但是清零到哪一步了，我们自己要知道、要去分析，因为空有很多个阶段的。就像我们常说的大悟和小悟。禅宗所讲的每一种悟实际上都是有境界的，小悟了多少，大悟又有多少，都是有境界的。
虚云老和尚五十七岁时证悟的境界是：他在房间里，墙壁遮不住他，远近的景物都昭示目前。别人讲什么、想什么他都清楚。他开悟之前就是这个境界，然后这个境界又再一次被突破掉。
五十七岁之后，他保任功夫还保任了二十多年。在这之前他肯定还是有受用的，但是这种受用是属于有障碍的受用。所以，他还是有苦恼的。但他七十多岁之后还苦恼吗？再没有了。
那时候，他到哪里都是自在的，都有瑞相相随，有龙天护法护佑。但是他还是要经历生死的考验，但在大病、死亡面前，他有定力，这就不要紧的。所以，这其实就是修行的方法，就像六祖大师开悟之后还要在猎人堆里十五年，这十五年都是保任和检验。[page]
像我师父这一辈的老和尚，他们都是经历过检验的。我师父、国清寺的静慧老法师、七塔寺的桂仑老法师，他们都是在逆境里面成就的。修行人是很神奇的，我们现在在顺境里修，他们在逆境里修。在顺境里修，这就叫极乐，在逆境里修，就是娑婆。
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五蕴对我们是一种保护
娑婆世界里有没有佛？有佛。娑婆世界里有没有修行人？也有。娑婆世界里的修行叫凡圣同居浊土，极乐世界里的修行叫凡圣同居净土。在娑婆世界里能有座寺院这比极乐世界还宝贵，所以娑婆世界一日一夜的清净修行，要超过在极乐世界修行百年的功德，超过在他方世界修行万亿年的功德。
在娑婆世界我们有五蕴，五蕴有不好的一面，但是反过来说五蕴也是保护我们的。
就像在寺院里要守规矩，有时候我们会觉得挺麻烦，但是这些规矩是用来保护我们的，是成就我们道业的。我们的这个色壳子也是这样的，它是我们修行很重要的一个工具。
在没有道力的情况下，如果没有这个色壳子，我们就变成孤魂野鬼了。坐在这里，师父讲什么你听不清楚的，就在飘啊飘，“呼”地一下，就飘没了，要缘分很大，才能把你拉过来，否则是定不住的。
但是我们人就可以，我们可以坐在这里一起聊天，我们的耳朵可以清楚地听到。如果业比较清净的，我讲的他就都可以听得懂，业重的呢，今天师父讲什么，他会有点听不懂，心里进不去。
就像读经书一样，打开经书，虽然字都认识，但是字的意思进不到心里去，嘴里读过一遍，也不知道读的什么内容，再读一遍，还是不知道读的什么。佛的经典，是不得了的，有很多意义的。要把经的意思读到心里去，是不容易的，这不是一年、两年的功夫可以达到的。
我刚才粗略地讲了一下色受想行识这五蕴，色法里有俗谛的色法，还有胜义谛的色法。这里我只是讲到，不要小看这个色壳子，它也有好的方面。如果我们从胜义谛的角度讲这个色壳子的话，那它是有更加殊胜的意义的。所以，我们可以即心成佛，也可以即身成佛。
——三参法师
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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